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重游太原——天龍山(段志忠)

發布時間:2015-05-08 16:58:43編輯:f8848

重游太原——天龍山
 
 作者 段志忠
 
        我所游歷過的太原市西山最南頭的景點,即是天龍山。天龍山原名叫方山,海拔1370米,位于晉祠西11公里處,560年(北齊皇建元年)興建天龍寺,山以寺得名。
小時候曾徒步爬過天龍山,那時候也沒有什么文物保護意識,石窟佛像露天向南,我們可進窟觀看,甚至用手觸摸到石刻佛像,高一些的甚至搭人梯上去過,現已成為山西省重點文物保護單位。石窟分布在東西兩峰,共25窟,雕刻大小佛像500余尊,許多佛像頭已不知去向,但我知道這些石窟展現著東魏、北齊、隋、唐、五代近三個世紀的藝術杰作,反映了不同時期石窟藝術的不同風格和卓越的藝術成就。
        說到山西文物的損失,尤其石窟的損失,我們總會想到日本人,許多電影、電視劇也曾表現過。可是據史料記載,天龍山石窟損壞在1924年~1925年,也就是民國13年~民國14年間,“外國侵略者”(這個時期正是軍閥混戰時期,我猜想這個外國侵略者不一定是國家,而是那種打著科考、游歷、文化探險隊之類的外國團體)對石窟進行了掠奪和破壞。新中國成立后,國家多次撥款修整,恢復了天龍山勝跡。

 
        在山腳下的村路上,可見到一石牌樓,上書“云起慈航”四字,繞過牌樓,就可見到景區全貌。天龍山景區靠山而建,站在景區最底下往山觀看,仿佛看到了泰山中天門到南天門的縮小版,一條彎曲的上山路藏身在綠樹叢中若隱若現,山路邊顯出有亭、有閣、有一片依山鑿的石窟邊有一較大的建筑,那就是天龍山最大的一尊石窟。最后在兩山凹處有一黃頂山門,那就是景區后建的標志建筑龍門,出了龍門也就到了停車場了。
         景區大門是一座琉璃瓦牌樓,四柱歇山頂式造型,中間趙國柱先生所提藍底金字“云壽禪林”,(第二字是猜的,暫未請教趙國柱先生)的匾。與前者相較,很是美觀。后托朋友王秀向趙國柱先生請教,才知是“圣壽禪林”四字。看來,有時候自大肯定的或許是錯的,小心求證的不一 定就不對。無論怎樣,又學習到了“圣”字的又一寫法,也算收獲。
        牌樓后是一廣場,游人可以在此整理行裝、小息,有該村(晉源鎮馬房溝村)村民所賣紀念品、小食物的攤點。廣場南側有遠近聞名的景點“蟠龍松”,整個松樹象一條盤著的大龍,盤臥在幾十根立柱上,這就是天龍八景之一“虬柏蟠空”。
        關于蟠龍,小時候看各民間故事里記得有這樣的傳說:很多年前,天逢大旱,太陽曝曬,碧綠的莊稼田成了衰草地,翠綠的樹木只剩下了光禿禿的枝杈。大地失去了生機,饑民遍地,叫哭連天。東海龍王的第十五個兒子蟠龍因時常偷跑到人間游玩,眼前的景象使他大為吃驚:已是播種季節了,田地里連個人影都不見,他看到失去了生機的大地,心象捅了刀子。他不再玩了,用三元仙君教給他的仙術,晃起那條靈巧的尾巴向空中掃了個半弧。霎時,天空布滿烏云,接著“嘩嘩嘩”地下起了雨來。男女老少都涌向街道、原野。仰起臉來,讓大雨盡情地淋個夠,人們在雨中揮舞著,歡跳著……蟠龍降雨過后,那片綠色的世界又恢復了。人們相互祝賀道喜,感激神龍。第二種說法是建筑上的風水講究,要有蟠龍和厲虎嚇退邪鬼,也常常形容地勢、山形的險要,有龍蟠虎踞之說,踞乃蹲坐之意,只是沒搞清楚到底是“蟠龍”還是“盤龍”。
        廣場南側還有一寺院,也是此處一景,即“圣壽寺”。寺門為三開間,中為山門,左右為“哼哈”二將,只是年代較遠,破損的厲害,現有玻璃罩住。邁入山門,可見“四王護法”,匆忙間偶聽導游一句:佛教漢化之后才有了風調雨順之說,我沒有討教,只是在“伽藍七式”里見過關于“四大天王”的說法,暫不考究,先觀而游之。總的來講,在我游覽過的廟宇中,此四座塑像還屬中上等,無論神態、服飾、法物、侍從還算講究。順門而入,來到前殿,因為此殿前后都開門可穿行而過,有的地方也稱過殿。殿面寬五間,進深三間,廡殿式屋頂。殿內奉有藥師佛(大家可以看到菩薩的手式中拿的藥丸)三尊及十二藥叉大將,所以也有叫此殿為藥師殿。穿殿而出,嚇我一跳,迎面見到喜笑顏開的彌勒佛坐像 放于殿間開闊地當中,應放于彌勒佛身后的韋陀卻立于東側


偏殿廊下,西側偏殿廊下立著關公拿刀立像,此種布局首次見到,不敢亂言,立身拜過彌勒,繞身至大雄寶殿前。殿前臺階下立有村民集資重造地藏王暨銅鑄彌勒佛像碑,讀其碑記,方知1946年原過殿毀于大火,1995年比丘尼昌鏡師傅到此觀光,見能行老和尚獨居茅棚幾十年,堅守寺院弘揚佛法,決定留居寺院,并在各方支持下于1995年10月塑十二藥叉大將,2009年9月塑地藏王及十閻王等群像,2010年10月舉行彌勒佛開光法會。看到此,我才想到,上次我來此地,已過24年之久。大雄寶殿建于明洪武十年(1377),面闊五間,出廊,懸山 頂。殿內供奉法身、報身、應身三佛,為明代彩塑。兩側伽葉、阿難及十八羅漢像為2002年新塑(見殿前碑文)。
 
        在此里多說兩句,觀佛像有許多細節,普及一下:一般情況下主殿內正面為寬達三間的佛壇,正中奉有釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。佛像慈眉善目,面相端莊,具有顯著的明代風格。釋迦牟尼佛作結跏趺坐(俗稱盤腿打坐),左手橫放于左足上,名為定印,表示禪定,右手直伸下垂,名為“觸地印”,表示釋迦牟尼在成道之前,為了


 
眾生而犧牲自己,這一切惟有大地能夠證明,因為這都是在大地上做的事。這種造型的像均為成道像。藥師佛是左手持缽,缽中盛甘露,右手持藥丸。阿彌陀佛(此像非殿前的歡喜佛像)的造型是右手下垂,作與愿印;左手當心,手中執金蓮臺。殿內兩側,供有十八羅漢。羅漢是佛教彩塑中最富有世俗人情味和生活氣息的彩塑,形象千姿百態,能充分地將人們在生活中的喜怒哀樂用雕塑的形式表現出來,將佛教教義深奧的教理形象地普及到每個善男信女的心中,具有十分強烈的感染力。
        閑話到此,再游偏殿,今僅開西殿。殿內有地獄眾閻王群像,耳聽雜言碎語,忍不住告誡其中錯誤,此景在《地獄變相圖》里有很好的解釋,在許多城隍廟內也多有展現,我記得在榆次老城的城隍廟里就有。繞過大殿,后面沒有藏經樓,但有一排連體窯洞,叫“九連洞”,與鐘樓對齊的小院沒人,估計是禪堂或寮房,忽見院中幾株桃樹開得正艷,想起前日與朋友爭論桃花是紅還是粉的問題,拍張照片走人。對了,九連

 
洞與小院東側走廊有自來水和廁所,觀者可凈手凈面,也可方便方便,我也去方便,見有男女之分,疑慮之下,以方便游人結束。
        出門小結,從總體布局上看還是較為典型的禪宗寺院布局。
        鐘樓和東側的關帝廟正在修繕,便拾階而上,不遠處有一涼亭,亭下立一碑,上書“漫山閣”,名字很有氣勢,但亭卻小氣了些。忽聞道上有三個東北漢子在問路,搭話


 
告知,看其手中的景點介紹,方知漫山閣是指西窟為保護那兩尊最大石像蓋的樓,真應了那句“我為別人,別人為我”。史料稱,漫山閣始建于明代,是庇護唐代所鑿第9窟石佛的大閣,原稱重檐閣,毀于兵火。現名漫山閣,為20世紀80年代仿明結構格式重建。閣分兩層,下層中間有站佛一尊,高一丈余,左為文殊菩薩,騎坐青獅;右為普賢菩薩,騎坐白象;上層坐佛一尊,高達丈許。佛、菩薩均為石像,就崖所鑿,因而此閣又名大佛閣。天龍八景之一“層閣停云”即指此。前人有詩形容此景:“高閣凌虛擁碧云,煙林萬壑望中分。乘風直上三千界,長嘯猶夷帝闕聞。”每逢雨過天晴,萬谷空幽的時候,白云繚繞于閣前,虛無縹緲,懾人心魄。其實我站在閣下,也僅感到眼界開闊一些罷了,即看不到幽,也看不到云,更不會被此景懾走魂魄。然此景點為整個天龍山景點之“眼”,來者是一定要看的。只是這幾個月正在修繕,門前封路處掛著維修說明,不得而入。我是曾爬上去過的,待將來看他們維修的如何,再做理論。
        據導游介紹,東峰石窟最早的是第2、3號窟,是東魏大丞相高歡開鑿的。其后北齊、隋陽帝、唐代都有開鑿,這樣東12個、西13個窟共跨4朝,近500年。回家通過查閱資料學習,得知,石窟造像的雕刻技法可分為圓雕和浮雕兩大類,圓雕以貼壁為主,如佛像和菩薩像;浮雕以建筑、龕楣、花紋為主。由于自己學習尚淺,將描寫石窟的文字摘抄如下,學習鑒賞。
        東魏石窟造像題材范圍比較狹窄,是北魏云岡石窟模式的延續。一般多以釋迦牟尼的說法像為主尊,兩側分別是禪定像和脅侍菩薩造像,是一佛二菩薩的組合造像。其形制為方形,鑿出蓮花藻井,窟內四周底部鑿出沿著壁面下部的一個低壇,壇上正壁、左壁、右壁各開1龕,是3壁3龕式的石窟。3尊造像,正壁、右壁是結跏趺坐像,左壁是倚坐像。雕刻方法屬貼壁圓雕和浮雕技藝結合手法,造像面相消瘦,褒衣博帶式袈裟衣蔽全身,雕刻線長清晰,浮雕中的樹下菩薩、維摩、文殊像,神態各異,造型生動,體現了東魏繼承北魏的傳統雕刻技法,結構緊湊,刀法純熟,簡潔明快,樸實莊重,具有強烈的寫實性。以第3窟為例,龕內為一佛二菩薩像,龕外雕二供養人像。佛像面相清瘦,身體修長,著褒衣博帶式袈裟,衣紋平直階梯形;菩薩袒上身,下著長裙,披巾于腹部穿環;飛天發髻作雙結,上身直,腿彎屈,著緊身褲;供養人舉手作揖,屈膝欲跪,神態喜悅。石窟造像風格與云岡三期(494年~514年)、龍門二期(516年~528年)、敦煌北朝三期(525年~545年)相近,早于安陽寶山靈泉寺東魏武定四年(546年)大留圣窟。
        北齊石窟系公元550年(東魏武定八年),高歡子高洋廢東魏而自立,國號“齊”,史稱“北齊”,仍以晉陽為陪都,崇尚佛法,于晉陽大興寺塔,開窟造像。551年(北齊天保元年)至561年(皇建二年)間,先后興建晉陽開化寺崇福寺、童子寺,依山刻佛像、鑿石室,其規模宏偉,為當時罕見。天龍山石窟北齊造像主要開鑿于這一時期。
北齊開鑿的石窟共有3窟,即東峰 號窟和西峰的第10號、16號窟。北齊石窟仍以北魏流行的前后室方形窟為主,3壁3龕,造像題材為釋迦多寶、交腳彌勒和倚坐佛。前室廊鑿八角柱,刻仰蓮、替木,承接替木的額枋上有斗拱;斗拱分別為一斗三升和“人字形”,構造尺寸與實際建筑相近,代表了北齊的木構建筑風格,具有很強的時代感。窟門兩側雕力士像,窟頂雕飛天。譬如,正面壇基上鐫刻釋迦多寶說法像為主尊,壇前正中刻摩尼珠,側面浮雕二蹲獅奉博山爐。兩側一佛二立菩薩或一佛二弟子二立菩薩;壇前刻乾闥婆伎樂人像,細腰鼓、都曇鼓、琵琶、瑟等樂器清晰可辨。門內左右兩側雕持叉二天神像,門外左右為力士像。佛像肉髻低平,面相渾圓,肩寬腹鼓,著褒衣博帶式和袒右肩式袈裟,雕刻線條硬直,腿部出現雙陰線衣紋;菩薩頭戴花冠,披巾自然下垂;天王力士深目高鼻,均著菩薩裝,衣紋稀疏。總的看,天龍山北齊石窟像風格與響堂山石窟麥積山石窟、安陽小南海石窟的北齊、北周時期造像相近。 
隋代石窟581年(開皇元年),隋文帝楊堅廢周自立,弘揚佛法。其次子楊廣封為晉王,鎮守晉陽,竭力倡導佛事,營建寺塔。天龍山第8窟前廊有585年(隋開皇四年)開窟造像碑文,表明當時曾大量雕造石窟。
        第8窟位于天龍山東峰,開鑿于584年(隋開皇四年)。窟形是天龍山惟一的前后室中心塔柱窟,前后室作三間仿木式前廊,建筑特征與北齊石窟相似。主室呈方形,3壁3龕,龕內或一佛二弟子、或一佛二弟子二立菩薩。中心塔柱四面各開一龕,后壁龕較特殊,佛像右側原有一天王像。佛像形體方整,面相略顯方圓,素面低平肉髻,袒右或內著僧衣,衣紋簡潔樸拙;菩薩頭戴花冠,斜披絡腋,雙肩垂掛穗狀瓔珞;弟子著袒右式偏衫。窟內造像形式多變,雕刻細致實用,雖然風格有些呆板,但卻具有時代寫實感,呈現出向唐代風格過渡的特征。
        唐代石窟。初唐時期采取的抑佛揚道的政策,一度使佛教受到限制。唐高宗李治武則天崇信佛法,唐僧人為了迎合武則天當皇帝的需要,編造《大云經》,稱武則天是彌勒轉世。因此,盛唐時出現以彌勒為主的造像,這種內容的造像在武則天死后逐漸停止。天龍山最大石窟主像以彌勒像為尊,說明開鑿于盛唐時期。武則天時代僧人在太原大肆建筑寺塔和開鑿佛像,使天龍山石窟開鑿達到了高潮。
        唐代石窟合計19個。其形制分別為方形前后室、圓形前后室和圓開單室3種。造像組合以3壁3佛為主,主尊佛像為結跏趺坐式的釋迦多寶、彌勒、阿彌陀佛,其結合有一佛二立菩薩二坐菩薩、一佛二弟子二立菩薩二坐菩薩等形式。佛、菩薩頭與身體比例和諧,面相豐腴。佛像為水波紋或旋渦紋高肉髻,著袒右式或通肩式袈裟,裙擺覆座前呈倒山字形,衣紋立體感強烈。菩薩頭束高髻,面相豐腴,頸飾花形項圈,下接連珠紋瓔珞,披巾婉轉自如,絡腋斜披透體,從整體構思觀察,其優美的體態,華麗的裝飾,體現了唐代氣勢宏大、豪放飄逸的裝飾風格。力士則上身裸,下著袍。所有造像制作技藝精純,雕刻圓熟,比例適當,造型準確,更具有寫實性。如第18窟造像安然閑坐,形象逼真,在質感極強的薄紗襯托下,豐潤的肌膚似有彈性,是唐代最具寫實風格的杰出代表。第17窟造像則衣紋清晰,線條深刻,以犍陀羅式的紋飾為基礎,滲入中國傳統的表現手法。西峰第9窟開鑿于永徽年間(650年~655年),屬中晚唐杰作,以其規模宏偉、氣勢恢弘,蜚聲中外。9號窟分上下兩層,上層為彌勒大佛坐像,高約8米,面相方圓,豐潤雍容,體態端莊,表情威嚴,是中外文化結合的典范。下層主像為十一面觀音,左雕文殊騎獅,右鐫普賢坐像。觀音菩薩像為站姿,通高11米,面目清麗,文靜典雅;體態優美輕盈,右腿微彎,臀部略向左扭,重心稍偏向左腳,強調了謙虛而自然的立意;瓔珞和飄帶周身披掛,羅紗轉折自如平整,加強了本體的性格。雕像極富質感,具有強烈的藝術感染力,其寫實技法可與西方雕刻媲美。唐代佛教崇拜觀音,從永徽開始,觀音造像有增無減,天龍山各窟觀音體態婀娜多姿,容顏嫵媚動人,反映了唐代造像風格。天龍山唐代各個石窟在窟形和造像上,與龍門、慶陽須彌山唐代石窟有相似之處,其年代應在盛唐至晚唐期間。 綜觀天龍山風景名勝區,它是以石窟為代表的人文景觀聞名遐邇、稱譽中外的。它是以技巧的成熟、飽滿、洗練和表現感情的細致,接近勞動者的生活氣息,以濃厚的民族性和地方性為其特色,以“小而精”著稱,體現了天龍山雕塑藝術不同于其他石窟藝術的獨特風格,因而被譽為“天龍山式樣”,是我國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛的明珠。
        由于現在石窟雕像損壞嚴重,管理人員的范圍有限,游人們還能拍照,探頭入窟欣賞,所以照了許多照片留存,以備抽空細細研究所用,下次再去時,一定帶上手電,更好實地觀察。
        再向上行,不遠處就有一個平臺,腳下一石墩,上刻“馮玉祥題詩”,站在平臺,首

 
入眼中的是石崖上刻 有一幅字:“十九年十一月,窮苦同胞之得救其路途為革命根基在知識吾生惟此二事,馮玉祥”讀了幾遍,也不得要領,于是回家查閱2008年五臺河邊閻錫山故居游記,得知 1930年閻錫山(47歲)被委任為陸海空軍副總司令,同年八九月間與馮玉祥、汪精衛聯合反蔣, 在北平另組國民政府,并任主席兼陸海空軍總司令兼第二方面軍總司令。但很快閻馮倒蔣失敗,在蔣介石的威逼下,于1930年11月29日從河邊村化裝出發潛往天津,12月22日離津隱居大連。那么說崖上所刻“十九年十一月”即閻馮失敗后、閻去天津、馮回西北之時所寫。仍存一疑,如“十一月”為農歷,則閻已早走,馮也應離晉,難道會是陽歷?隱約記得,我國使用陽歷是自袁世凱時期開始的,這就需要考究馮寫此句時使用的是陽歷還是陰歷了,我希望是陽歷,這就碰上了。關乎句子,正確的斷句也就是:窮苦同胞之得救,其路途為革命,根基在知識,吾生惟此二事。至于旁邊的兩幅,拍照留存,日后再說。
        平臺東側是白龍洞,人稱天龍八景之一的“龍潭靈澤”,居然現在還用石料蓋了房子,里面還供奉上了神靈,有一個貌似“師傅”的人還暗示磕頭的人往磬里交功得,罷!罷!罷,掉頭就走。相當年,就是一個石凹,里面有些泉水,居然讓他們弄出如此的“神通”。
        再往上有一亭臺,旁邊的導引牌上說明是“高歡避暑亭”。此亭遠勝于山下的那個亭,亭里散有三五游人,臺中立一大碑,近前一讀,“一九八九年春月,北齊神武皇帝高歡避暑宮遺址”款是:趙望進書,和他的一陰一陽兩枚方印。碑后刻的是《高歡避暑宮遺址碑文》,落款是:一九八九年太原市晉祠文物園林處立石,袁旭臨書。看完碑,我感嘆到碑前文有“北齊神武皇帝”,后文居然就直呼其名,猜想碑后面可能是是國家單位寫的,對于被篡權奪天下,自立為王的兒子追任的“神武皇帝“老兒不認可,才不予理采其莫虛有的名頭。
        很快,我就登上了龍門,由于是現代產物,也不細看,大踏步邁出龍門,上車,回家。

后記:
 
游玩時,隨手記得幾個數據,幫助朋友們去的時候參考。
 

天龍山景點用時及高度
景點位置 大概時間 海拔 高度差 前后差
村口牌樓 0:00 1228 5 5
景區牌樓 0:02 1223 0 0
漫山閣 0:10 1261 38 38
東西峰叉路口 0:20 1334 111 73
馮玉祥刻字臺 0:25 1354 131 20
高歡避暑亭 0:30 1373 150 19
龍門 0:33 1403 180 30
停車場外牌樓 0(公里數) 1433 210 30
晉祠門口 10 778   -655
康樂街碑林公園 37 799   21
說明:高度基點以景區牌樓為零。
 
 
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